"AO CONTRÁRIO DE MUITOS, NÃO NEGOCIAMOS A PALAVRA DE DEUS VISANDO A ALGUM LUCRO; ANTES, EM CRISTO FALAMOS DIANTE DE DEUS COM SINCERIDADE, COMO HOMENS ENVIADOS POR DEUS". 2 Coríntios 2. 17



quarta-feira, 26 de junho de 2013

* Arqueologia Bíblica / Artigos


ARQUEOLOGIA E O VELHO TESTAMENTO

Entendimento Arqueologia


Cristianismo é uma fé histórica baseada em eventos reais registrados na Bíblia. A arqueologia tem,
portanto, desempenhar um papel fundamental nos estudos bíblicos e apologética cristã de várias maneiras.

Em primeiro lugar, a arqueologia tem confirmado a exatidão histórica da Bíblia. Foi verificado muitos locais antigos, civilizações e personagens bíblicos, cuja existência foi questionada pelo mundo acadêmico e, muitas vezes descartados como mitos. A arqueologia bíblica tem silenciado muitos críticos como novas descobertas apoiou os fatos da Bíblia.

Em segundo lugar, a arqueologia nos ajuda a melhorar nossa compreensão da Bíblia. Apesar de não ter os escritos originais dos autores, milhares de manuscritos antigos afirma que temos uma transmissão exata dos textos originais. Arqueologia também pode nos ajudar a entender com mais precisão as nuances e usos de palavras bíblicas como eram usadas ​​em seu dia.

 Em terceiro lugar, a arqueologia ajuda a ilustrar e explicar passagens da Bíblia. Os eventos da Bíblia ocorreu em um determinado momento, em uma cultura particular, influenciado por uma estrutura social e política particular. A arqueologia nos dá insignes sobre essas áreas. Arqueologia também ajuda a complementar temas não abrangidos na Bíblia. Muito do que sabemos sobre as religiões pagãs e do período intertestamentário vem da pesquisa arqueológica.

Ao chegarmos a este estudo, devemos ter em mente os limites da arqueologia. Em primeiro lugar, isso não prova a inspiração divina da Bíblia. Ele só pode confirmar a veracidade dos fatos. Em segundo lugar, ao contrário de outros campos da ciência, a arqueologia não pode recriar o processo em estudo. Os arqueólogos devem estudar e interpretar a evidência deixada para trás. Todas as conclusões devem permitir a revisão e reinterpretação baseado em novas descobertas. Em terceiro lugar, como a evidência arqueológica é compreendido depende pressupostos do intérprete e visão de mundo. É importante compreender que muitos pesquisadores estão céticos da Bíblia e hostis à sua visão de mundo.

Em quarto lugar, milhares de arquivos foram descobertos, mas uma enorme quantidade de material que foi perdido. Por exemplo, a biblioteca de Alexandria realizou mais de um milhão de volumes, mas todos foram perdidos em um incêndio no século VII.

Em quinto lugar, apenas uma fração dos sítios arqueológicos disponíveis foram pesquisados, e apenas uma fração dos locais pesquisados ​​foram escavados. Na verdade, estima-se que menos de dois por cento dos sítios pesquisados ​​foram trabalhados. Uma vez que o trabalho começa, apenas uma fracção de um sítio de escavação está efetivamente examinados, e apenas uma pequena parte do que é examinada está publicada. Por exemplo, as fotografias dos Manuscritos do Mar Morto foram retidos do público por 40 anos depois de terem sido descobertos.

É importante entender que as Escrituras permanecem a principal fonte de autoridade. Não devemos elevar a arqueologia, a ponto de tornar-se o juiz para a validade das Escrituras. Randall Price afirma: "De fato, há casos em que as informações necessárias para resolver uma questão histórica ou cronológica é carente de ambos, da arqueologia e da Bíblia, mas é injustificada de assumir a prova material retirado do conteúdo mais limitado, de escavações arqueológicas que pode ser usado para disputar a evidência literária a partir do conteúdo mais completo das escrituras canônicas ". A Bíblia provou ser uma fonte precisa e confiável da história.

Notável arqueólogo Nelson Glueck escreve: "Por uma questão de fato, no entanto, pode ser claramente afirmado categoricamente que nenhuma descoberta arqueológica jamais contradisse uma única referência bíblica. Dezenas de achados arqueológicos foram feitos que confirmam em resumo claro ou exatos detalhes as declarações históricas na Bíblia. "

                                  A descoberta dos hititas












Os hititas desempenhou um papel proeminente na história do Antigo Testamento. Eles interagiram com figuras bíblicas tão cedo como Abraão e tão tarde quanto Salomão. Eles são mencionados em Gênesis 15:20 como as pessoas que habitavam a terra de Canaã. 1 Reis 10:29 registros que eles compravam carros e cavalos do rei Salomão. O hitita mais proeminente é Urias, o marido de Bate-Seba. Os hititas eram uma força poderosa no Oriente Médio a partir de 1750 aC até 1200 aC Antes do final do SÉCULO 19, nada se sabia sobre os hititas fora da Bíblia, e muitos críticos alegam que eles eram uma invenção dos autores bíblicos.

Em 1876, uma descoberta dramática mudou essa percepção. Um estudioso britânico chamado AH Sayce encontrou inscrições esculpidas em rochas na Turquia. Ele suspeitou que eles poderiam ser uma evidência da nação hitita. Dez anos depois, mais tabletes de argila foram encontrados na Turquia em um lugar chamado Boghaz-Koy. Alemão cuneiforme especialista Hugo Winckler investigou os tablets e começou sua própria expedição ao local em 1906.

As escavações de Winckler descobriu cinco templos, uma cidadela fortificada e várias esculturas maciças. Em um depósito ele encontrou mais de dez mil tabletes de argila. Um dos documentos mostrou-se um registro de um tratado entre Ramsés II e o rei hitita. Outros tablets mostrou que Boghaz-Koy foi a capital do reino hitita. Seu nome original era Hattusha e a cidade cobria uma área de 300 hectares. A nação hitita tinha sido descoberto!

Menos de uma década depois de encontrar Winckler, República estudioso Bedrich Hronzny mostrou que a língua hitita é uma relação precoce das línguas indo-européias de grego, latim, francês, alemão e Inglês. A língua hitita agora tem um lugar central no estudo da história das línguas indo-europeias.

A descoberta também confirmou outros fatos bíblicos. Cinco templos foram achados  em conter muitos tablets com detalhes dos ritos e cerimônias que os sacerdotes realizava. Estas cerimônias descrito ritos de purificação do pecado e purificação de um novo templo. 

As instruções provou ser muito elaborado e demorado. Os críticos, uma vez criticou as leis e instruções encontradas nos livros de Levítico e Deuteronômio como muito complicado para o momento em que foi escrita (1400 aC). Os textos Boghaz-koy, juntamente com os outros a partir de sites egípcios e um local ao longo do Eufrates chamado Emar provaram que as cerimônias descritas no Pentateuco judaico são consistentes com as cerimônias das culturas deste período de tempo.

O Império Hitita fizeram tratados com civilizações que eles conquistaram. Duas dúzias deles foram traduzidos a proporcionar uma melhor compreensão dos tratados no Antigo Testamento. A descoberta do império hitita na Boghaz-Koy tem avançado significativamente a nossa compreensão do período patriarcal. Dr. Fred Wright resume a importância deste achado em relação à historicidade bíblica:


 Agora, a imagem da Bíblia deste povo se encaixa perfeitamente com o que sabemos da nação hitita dos monumentos. Como um império que nunca conquistou a terra de Canaã em si, embora as tribos locais hititas fez resolver lá em uma data próxima. Nada descoberto pelos escavadores que de qualquer forma desacreditando o relato bíblico. Precisão Escritura foi mais uma vez provado pelo arqueólogo.


A descoberta dos hititas provou ser um dos maiores achados arqueológicos de todos os tempos. Eles tem ajudado a confirmar a narrativa bíblica e teve um grande impacto sobre o estudo arqueológico do Oriente Médio. Por causa disso, chegamos a uma maior compreensão da história da nossa língua, bem como as práticas religiosas, sociais e políticas do antigo Oriente Médio.



    SODOMA E GOMORRA












A história de Sodoma e Gomorra tem sido visto como uma lenda. Os críticos supõem que ela foi criado para comunicar os princípios morais. No entanto, em toda a Bíblia esta história é tratada como um evento histórico. Os profetas do Antigo Testamento se referem à destruição de Sodoma em diversas ocasiões (Deut. 29:23, Isa. 13:19, Jer. 49:18), e essas cidades desempenham um papel fundamental nos ensinamentos de Jesus e dos apóstolos (Mt . 10:15, 2 Pet. 2:06 e Judas 1:7). O que a arqueologia encontrou para estabelecer a existência dessas cidades?

Arqueólogos procurou a região do Mar Morto por muitos anos em busca de Sodoma e Gomorra. Gênesis 14:03 dá a sua localização como o Vale de Sidim conhecido como o Mar Salgado, um outro nome para o Mar Morto. No lado do leste seis wadies ou vales de rios, desaguam no Mar Morto. Ao longo destes cinco wadies, cidades antigas foram descobertas. O mais ao norte é chamado Bab edh-Drha. Em 1924, o arqueólogo renomado Dr. William Albright escavando neste sitio, em busca de Sodoma e Gomorra. Ele descobriu que ela seja uma cidade fortificada. Embora ele conectou a cidade com uma das bíblicas "Cidades da Planície", ele não poderia encontrar provas conclusivas para justificar esta suposição.

Mais de escavação foi feita em 1965, 1967 e 1973. Os arqueólogos descobriram uma parede grossa de 23 polegadas em torno da cidade, juntamente com inúmeras casas e um grande templo. Fora da cidade eram grandes túmulos, onde milhares de esqueletos foram descobertos. Este revelou que a cidade tinha sido bem povoada durante a Idade do Bronze inicial, sobre o tempo em que Abraão teria vivido.

O mais intrigante era prova de que um grande incêndio destruiu a cidade. Ele estava enterrado sob uma camada de cinza de vários metros de espessura. Um cemitério um quilômetro fora da cidade continha restos carbonizados de telhados, postes, e tijolos virou vermelho do calor.

Dr. Bryant Wood, ao descrever estas casas funerárias, afirmou que o fogo começou nos telhados das edificações. Eventualmente, o telhado em chamas caiu no interior a espalhar dentro do edifício. Este foi o caso em todas as casas que foi escavado. Tal destruição maciça de fogo corresponderia o relato bíblico de que a cidade foi destruída pelo fogo que choveu do céu. Afirma Wood, "A evidência sugere que este sitio de Bab edh-Drha é a cidade bíblica de Sodoma."


Cinco cidades da planície são mencionados em Gênesis 14: Sodoma, Gomorra, Admá, Zoar, e Zeboim. Remanescentes dessas outras quatro cidades também são encontrados ao longo do Mar Morto. Seguindo um caminho em direção ao sul de Bab edh-Drha há uma cidade chamada Numéria. Mais ao sul, é a cidade chamada es-Safi. Mais ao sul, são as antigas cidades de Feifa e Khanazir. Estudos nessas cidades revelou que elas tinham sido abandonadas ao mesmo tempo. Muitos arqueólogos acreditam que se Bab ed-Drha é Sodoma, Gomorra é Numéria, e es-Safi é Zoar.



O que fascinou os arqueólogos é que essas cidades foram cobertas na mesma cinzas como Bab ed-Drha. Numéria, acredita-se ser de Gomorra, tinha sete metros de cinzas em alguns lugares. Em cada uma das cidades destruídas depósitos de cinzas fez o solo de um carvão esponjoso, o que torna impossível para reconstruir. De acordo com a Bíblia, quatro das cinco cidades foram destruídas, deixando Lot fugir para Zoar. Zoar não foi destruída pelo fogo, mas foi abandonada durante este período.

Embora os arqueólogos ainda estão disputando estes resultados, esta é uma descoberta que vai ser ouvido mais sobre o assunto nos próximos anos.



  AS MURALHAS DE JERICÓ     













Segundo a Bíblia, a conquista de Jericó, ocorreu em cerca de 1440 a.C. A natureza miraculosa da conquista fez com que alguns estudiosos viessem a negar a história como folclore. A arqueologia apoia o relato bíblico? Ao longo do século passado, quatro proeminentes arqueólogos escavaram o sitio: Carl Watzinger from 1907-1909, John Garstang na década de 1930, Kathleen Kenyon 1952-1958, e atualmente Bryant Wood. O resultado do seu trabalho tem sido notável.

Primeiro, eles descobriram que Jerico teve um impressionante sistema de fortificações. Em torno da cidade era um muro de arrimo 15 pés de altura. No seu topo foi uma parede de tijolo de oito pés reforçada por trás por uma muralha de barro. Estruturas domésticas foram encontrados por trás dessa primeira parede. Outra parede de tijolos fechado o resto da cidade. As estruturas internas encontradas entre as duas paredes é consistente com a descrição de Josué da residência de Raabe (Josué 2:15). Os arqueólogos também descobriram que em uma parte da cidade, grandes pilhas de tijolos foram encontrados na base de ambas as paredes interna e externa, indicando um colapso repentino das fortificações. Estudiosos acham que um terremoto, o que também pode explicar o represamento do rio Jordão no relato bíblico, causou este colapso. Os tijolos desabaram formou uma rampa pela qual um invasor pode facilmente entrar na cidade (Josué 06:20).

Desta descoberta surpreendente Garstang diz: "Quanto ao fato principal, então, não resta nenhuma dúvida: os muros caíram para fora tão completamente, os atacantes poderiam escalar para cima e sobre as ruínas da cidade." Esta é notável porque as muralhas da cidade foram atacadas a cair para dentro, não para fora.

Uma espessa camada de fuligem indica que a cidade foi destruída pelo fogo, conforme descrito em Josué 06:24. Kenyon descreve desta forma. "A destruição foi completa. Paredes e pisos estavam enegrecidas ou avermelhadas pelo fogo e cada sala estava cheia de tijolos caídos." Os arqueólogos também descobriram grandes quantidades de grãos no sitio. Esta é mais uma vez de acordo com o relato bíblico de que a cidade foi capturada rapidamente. De acordo com Josué 6:17, os israelitas foram proibidos de saquear a cidade, mas teve que destruí-la totalmente.

Embora os arqueólogos concordaram em que Jericó foi violentamente destruída, eles discordaram sobre a data da conquista. Garstang realizada para a data bíblica de 1400 a.C, enquanto Watzinger e Kenyon acreditava que a destruição ocorreu em 1550 a.C. Em outras palavras, se a data mais tarde é preciso, Josué chegou a Jericó anteriormente destruída. Esta data anterior poderia representar um sério desafio para a historicidade do Antigo Testamento.

Dr. Bryant Wood, que atualmente está a escavar o local, constatou que data de início de Kenyon foi baseada em suposições equivocadas sobre cerâmica encontrados no local. Sua data posterior também é baseada na descoberta de amuletos egípcios nas tumbas noroeste de Jericó. Inscrita sob estes amuletos eram os nomes dos faraós egípcios que datam de 1500-1386 a.C, mostrando que o cemitério estava em uso até o final da Idade do Bronze tardia (1550-1400 a.C). Finalmente, um pedaço de carvão encontrado nos resíduos de carbono-14 foi datado de ser 1410 a.C. A evidência leva Wood a esta conclusão. 
 "A cerâmica, considerações estratigráficas, dados escaravelho e um carbono-14 .Data apontam para a destruição da cidade por volta do final da Idade do Bronze Final, cerca de 1400 aC."

 Assim, a atual evidência arqueológica apóia o relato bíblico de quando e como Jericó caiu. 

CASA DE DAVI E BATALHAS




Um dos personagens mais queridos da Bíblia é o Rei Davi. A Escritura diz que ele era um homem segundo o coração de Deus. Ele é reverenciado como o maior de todos os reis israelitas e o pacto messiânico é estabelecida através de sua linhagem. Apesar de seu papel fundamental na história de Israel, até recentemente, nenhuma evidência fora da Bíblia atestam sua existência. Por esta razão os críticos questionavam a existência de um rei Davi.

No verão de 1993, um arqueólogo fez o que tem sido rotulado como uma descoberta fenomenal e deslumbrante. Dr. Avraham Biran e sua equipe estavam escavando um local marcado Diga Dan, localizada no norte da Galileia, no sopé do Monte. Hermon. As evidências indicam que este é o local da terra do Antigo Testamento de Dan.


Uma inscrição contendo a expressão "casa de Davi" foi encontrada numa chapa de pedra basalto preto, e recebeu o nome Estela de Tel Dan. Esta chapa é fragmento de uma grande inscrição encontrada em frente à cidade de Tel Dan, anteriormente chamada Tell el-Qadi, ao norte de Israel. Sob a direção de Avraham Biran, do Hebrew Union College, Jerusalém. Arqueologistas escavaram por mais e 20 anos quando o primeiro fragmento da inscrição de basalto foi descoberto em 1993, durante o projeto da restauração de um antigo portão.  No ano seguinte, 2 pedaços menores da inscrição foram encontrados. 


A equipe descobriu uma impressionante Royal Plaza. Como eles estavam limpando os escombros, eles descobriram nas ruínas, os restos de uma estela de basalto negro, ou laje de pedra, contendo inscrições em aramaico. A estela continha treze linhas de escrita, mas nenhuma das sentenças foram completa. Algumas das linhas continham apenas três cartas enquanto o maior continha catorze. As cartas que restaram foram claramente gravado e fácil de ler. Duas das linhas incluiu as frases "o Rei de Israel" e "Casa de Davi".

Esta é a primeira referência ao rei Davi encontrado fora da Bíblia. Esta descoberta fez com que muitos críticos viessem a reconsiderar a sua visão da historicidade do reino davídico. Cerâmica encontradas nas proximidades, juntamente com a construção e estilo de escrita, levar Dr. Biran argumentar que as estela foi erguida no primeiro quartel do século IX a.C, cerca de um século após a morte do rei David.

A equipe de tradução descobriu que a inscrição falou de guerra entre os israelitas e os sírios, que a Bíblia se refere durante este período. Neste encontrar, um governante dos sírios provavelmente Hazael é vitorioso sobre Israel e Judá. A estela foi erguida para comemorar a derrota dos dois reis. Em 1994, mais duas peças foram encontradas com inscrições que remetem a Jorão, filho de Acabe, de reinar em Israel, e Acazias, que era o governador sobre a "Casa de Davi", ou Judá. Estes nomes e fatos correspondem ao relato feito nos capítulos 8 e 9 de 2 Reis. 

Dr. Hershel Shanks de bíblicos estados, Revisão arqueológicos, "A Estela traz à vida o texto bíblico de uma maneira muito dramática. Também nos dá mais confiança na realidade histórica do texto bíblico."

A descoberta confirmou uma série de fatos. Em primeiro lugar, o uso do termo "casa de David" significa que houve uma dinastia de Davi que governava Israel. Podemos concluir, então, que um Rei Davi histórico existiu. Em segundo lugar, os reinos de Judá e Israel eram entidades políticas proeminentes como a Bíblia descreve. Críticos tem visto por muito tempo as duas nações como Estados simplesmente insignificantes.


Dr. Bryant Madeira resume a importância de encontrar este caminho. "Em nossos dias, a maioria dos estudiosos acadêmicos, arqueólogo e bíblica, tem uma visão muito crítica da precisão histórica de muitos dos relatos na Bíblia .... Muitos estudiosos disseram que nunca houve um David ou Salomão, e agora nós temos uma estela que realmente menciona Davi. "
Embora muitos arqueólogos continuam céticos do relato bíblico, a evidência para a exatidão histórica da Bíblia continua a construir.


NOTAS:

Imagem da pedra e identificação: http://arqueologiabiblica-norma.blogspot.com.br
Tradução do artigo do site:  http://www.probe.org  
Imagens:  http://www.creationism.org
Bíblia de Estudo MacArthur

Tradução e revisão por Michael Rossane mantendo a originalidade do artigo e autor.




COMO A BÍBLIA CHEGOU ATÉ NÓS  







TOMÁS DE AQUINO / ARQUEOLOGIA BÍBLICA



TOMÁS DE AQUINO: UM FILÓSOFO ADMIRÁVEL

Primeiros anos

Tomás de Aquino que foi chamado o mais sábio dos santos e o mais santo dos sábios. Nasceu em Março de 1225 no castelo de Roca-Sica, perto da cidade de Aquino, no reino de Nápoles, na Itália. Com apenas cinco anos seu pai, conde de Landulfo d’Aquino, o internou no mosteiro de Monte Cassino. Aí iria ser educado pelos sábios monges beneditinos, ordem religiosa fundada por Bento de Núrsia exatamente naquele local.


Tomás fez com raro brilhantismo os primeiros estudos. Mais tarde frequentou a Universidade de Nápoles. Conheceu então os frades dominicanos, seguidores de Domingos de Gusmão, fundador da ordem dita dos pregadores. Tinha dezoito anos e resolveu fazer-se dominicano. Seus pais e irmãos ficaram decepcionados, pois Tomás era genial e tinha uma carreira fulgurante pela frente. Não queriam que ele fosse um frade de uma ordem mendicante.


Como a família o importunasse no Convento de Nápoles, Tomás foi transferido para Paris. À força foi de lá retirado e trazido de volta ao castelo paterno. Tudo fizeram para lhe tirar da cabeça a idéia de ser padre. Nada o convencia: nem rogos, nem promessas de uma existência com tudo que uma família rica pode oferecer.


A tentação e a vitória


Seus irmãos imaginaram armar-lhe uma cilada. Foi um plano realmente diabólico. Introduziram no seu quarto uma mulher bonita, charmosa, jovem, mas sem moral.


Pensaram eles que Tomás não resistiria. Entregar-se-ia a ela. Desistiria de sua vocação eclesiástica. A provocação era de baixo nível. Grande a tentação. Ao entrar a moça no quarto, Tomás compreendeu que deveria agir sem demora. O perigo era iminente.


Então ele que estava entregue a uma piedosa leitura, imediatamente se levantou. Arrancou um tição da lareira. Com ele na mão, como uma espada de fogo, pôs a mulher em fuga.


A moça gritou e sumiu. Deve ter pensado que estava a lidar com um louco furioso agitando chamas, ameaçando, na aparência, deitar fogo à casa. Tomás, logo que ela saiu foi correndo até à porta, a fechou e a trancou. Num impulso natural esmurrou o tição incandescente na porta e traçou nela com o carvão um grande sinal da cruz. Jogou o que sobrou do carvão no fogo. Sentou-se de novo na sua cadeira e voltou a estudar.


Após dois anos, sua mãe Teodora concordou em libertá-lo. Deixou-se seguir para o convento de Nápoles em 1245. Acompanhado pelo Superior Geral, João o Teotônico, Tomás partiu para Paris. Dali foi para Colônia na Alemanha. Foi discípulo de Santo Alberto Magno com o qual logo se afinou culturalmente. Os estudantes de Colônia eram ávidos de discussões filosóficas. Nelas Tomás tomava parte ativamente.


Grande o proveito que tirou das sábias preleções de filosofia e teologia de Alberto Magno, cujos conhecimentos eram enciclopédicos. Com ele Tomás aprendeu que a verdadeira vida de um ser racional é fazer de sua inteligência uma ascensão contínua até chegar aos mais altos conhecimentos inteligíveis, atingindo a ciência da alma e a ciência de Deus. Ótimo discípulo, Tomás se distinguiu entre os colegas, obtendo fama pelo seu talento indiscutível.


O boi mudo


Tomás fora dos momentos de debates acadêmicos e das conversações atinentes a assuntos sérios, era calado, reservado. Além disto não apreciava perder tempo com conversas inúteis. Por isto um de seus colegas o chamou de “o boi mudo”.


Este companheiro, certo dia, levou a Alberto Magno uns apontamentos de Tomás. Foi nesta ocasião que Alberto proferiu a frase que se tornou célebre, pois era uma profecia que se realizou: “Chamais Tomás de “o boi mudo”, mas vos asseguro que seus mugidos ouvir-se-ão por toda a terra”. De fato, até hoje são inúmeros os seguidores de Tomás de Aquino, chamados tomistas.


Muito provavelmente foi porque deram a ele o apelido de “o boi mudo” que um dia os frades resolveram brincar com Tomás. Este estava, como sempre, andando no claustro, ou seja, no pátio interior do convento, meditando sobre profundos assuntos referentes a Deus.


Alguém o chamou, dizendo: “Vem ver um boi voando”! Tomás, imediatamente, o acompanhou e se pôs a olhar para o alto ao som das gostosas gargalhadas de seus confrades. Estes então lhe perguntaram como, sendo tão inteligente, ele podia pensar que um boi estivesse voando. A resposta de Tomás foi uma lição maravilhosa: “Olhei porque deve ser mais fácil um boi voar do que um frade mentir”. Nunca mais brincaram com ele, respeitando seus instantes de funda reflexão.


Seus famosos escritos


Em 1252 Tomás em Paris ensinava como bacharel. Segundo o método da época, deste modo poderia alcançar o título de mestre e doutor. Escreveu neste período comentários ao livro de Sentenças de Pedro Lombardo, obra composta entre 1150 e 1152. Comentou também o Profeta Isaías e o Evangelho de São Mateus.


Passados quatro anos era doutor e escrevia a Suma contra os Gentios, na qual faz uma exposição da crença cristã para uso dos missionários. São quatro livros dos quais os três primeiros tratam de verdades acessíveis à razão e o quarto livro das verdades de fé propriamente ditas.


Em 1268 iniciou a Suma Teológica, sua principal produção. Consta ela de três partes, subdivididas em questões e artigos. As duas primeiras partes datam dos anos de 1266 a 1272. A terceira, iniciada em 1272, ficou incompleta. Foi complementada pelo companheiro e amigo fiel de Tomás, Reginaldo de Piperno. Esta parte se chama;



Suplemento.


Além destes trabalhos citados, Tomás escreveu inúmeras Questões como sobre a Verdade, a Alma, o Mal, a Beatitude e vários Opúsculos Filosóficos sobre assuntos diversos como O Ente a Essência, Sobre as Falácias. Deixou ainda comentários a respeito das obras de Aristóteles e outros escritos filosófico-sociais.


Morte imprevista


Quando Tomás de Aquino tinha cinquenta e três anos, a 7 de Março de 1274, foi surpreendido pela morte no mosteiro cisterciense de Fossanova. Estava a caminho de Lião onde, por ordem do Papa Gregório X, iria participar do Concílio de Lião. Ainda no leito de morte encontrou forças para falar aos monges sobre o livro da Bíblia denominado Cântico dos Cânticos.




Após seu falecimento ele entrou para a História com o título de Doutor Angélico, dada a culminância espiritual que atingiu e a perfeição de sua existência.

Conta-se que certa ocasião, diante de um Crucifixo, Tomás ouviu de Jesus estas palavras: “Bem escrevestes sobre mim, Tomás, que prêmio quereis”? Respondeu ele: “Nada senão a Ti mesmo, Senhor”. Prestes a morrer pronunciou estas palavras, após receber a Eucaristia: “De ti, Senhor, me veio o preço da redenção da minha alma! Todos os meus estudos, vigílias e trabalhos foram por teu amor”.


Conta-se que naquele dia 7 de Março de 1274 Alberto Magno que se achava em Colônia, na Alemanha, com lágrimas nos olhos comunicou aos frades: “O irmão Tomás de Aquino, meu filho em Cristo, luz da Igreja, morreu. Deus acaba de me revelar isto”. Teve, portanto, a longa distância a percepção do falecimento de seu discípulo exemplar.


O corpo de Tomás de Aquino repousa na Catedral de Tolosa, na França. Foi declarado Santo pelo Papa João XXII que o canonizou em 1323. Paulo V em 1567 o declarou Doutor da Igreja e Leão XIII o proclamou em 1879 padroeiro de todas as escolas católicas. Venera-se sua memória a 28 de janeiro, dia em que seu corpo foi transladado para Tolosa, em 1369.


Ensinamentos de Tomás de Aquino


Tomás de Aquino acentuou a diferença entre a Filosofia, que estuda todas as coisas pelas últimas causas através da luz da razão, e a Teologia, ciência de Deus à luz da revelação.


Mostrou que o homem é o ponto de convergência de toda a criação e que nele se encerram, de certo modo, todas as coisas.


Ensinou que há uma união substancial entre a alma e o corpo. Isto é o fundamento maior da dignidade da pessoa humana. Esta é um corpo que está enformado por uma alma ou uma alma a enformar um corpo.


Defendeu o livre arbítrio, ou seja, a liberdade da vontade humana para aderir ao bem ou ao mal, donde a responsabilidade moral do homem. Daí a sanção da lei: prêmio para as boas ações e punição para os atos maus.


Para ele a morte determina para sempre a alma humana quer na desordem e na infelicidade, quer na ordem e na felicidade, como está na Bíblia.


O conhecimento, ensinava Tomás, tem a primazia sobre a ação, pois nada pode ser amado se não for conhecido primeiro.

Os cinco caminhos


Por cinco vias Tomás prova magistralmente a existência de Deus.


Com notável clareza expôs ele a prova tirada do movimento, partindo do pressuposto de que “tudo o que se move é movido por outro”.


Raciocina então: “se aquilo pelo qual é movido por sua vez se move, é preciso que também ele seja movido por outra coisa e esta por outra. Mas não é possível continuar ao infinito; do contrário, não haveria primeiro motor e nem mesmo os outros motores moveriam como, por exemplo, o bastão não move se não é movido pela mão.


Portanto, é preciso chegar a um primeiro motor que não seja movido por nenhum outro, e por este todos entendem Deus”.


A segunda via é a da causa primeira universal. Eis o texto de Tomás de Aquino na Suma Teológica: “Constatamos no mundo sensível a existência de causas eficientes. É, entretanto, impossível que uma coisa seja sua própria causa eficiente, porque, se assim fosse, esta coisa existiria antes de existir, o que não tem nenhum sentido.


Ora, não é possível proceder até o infinito na série de causas eficientes, porque, em qualquer série de causas ordenadas, a primeira é causa intermediária e esta é causa da última, quer haja uma ou várias causas intermediárias.Com efeito, se suprimirdes a causa, fareis desaparecer o efeito: portanto, se não há causa primeira, não haverá nem última, nem intermediária. Ora, se fosse regredir até o infinito dentro da série de causas eficientes, não haveria causa primeira, e, assim, não haveria também nem efeito, nem causas intermediárias, o que é evidentemente falso. Portanto, é preciso, por necessidade, colocar uma causa primeira que todo o mundo chama Deus”.


Por este texto se percebe a clareza com que Tomás de Aquino expõe o seu raciocínio. Com rara habilidade intelectual ele procura o motivo da existência da causalidade no mundo. Assim se chega infalivelmente a uma causa que produz e não é produzida, ou seja, a causa eficiente primeira que é Deus.


Em terceiro lugar vem a prova da contingência. Em sentido amplo, contingência significa a possibilidade de um objeto qualquer de não ser, de não existir.


É tudo aquilo que pode ser como não ser. É contingente o fato de cada um de nós existirmos. Poderíamos não ter existido. A contingência metafísica significa que contingente é todo ente ao qual a existência não é essencialmente necessária.Eis como Josef de Vries resume esta prova da existência de Deus proposta por Tomás de Aquino: “a prova cosmológica, baseando-se no nascimento e desaparecimento das coisas, conclui a contingência das mesmas, e partindo da mutabilidade própria também dos elementos constitutivos fundamentais cuja origem não pode ser mostrada experimentalmente, infere sua natureza também contingente, provando dessa maneira que o mundo todo é causado por um Ser Supramundano”.


Este é o Ser Necessário que existe por sua própria natureza e não pode nunca deixar de existir. As criaturas nascem, crescem e morrem, são possíveis, não necessárias, ou seja, existem, mas não necessariamente. Se em algum tempo não tivesse havido nada de existente, teria sido impossível para qualquer coisa começar a existir, e, deste modo, também neste caso nada existiria o que seria um absurdo. Existe, portanto, um Ser Necessário que é Deus.


A quarta via para provar a existência do Ser Supremo é tirada dos graus dos seres. Na Suma Teológica assim se expressa Tomás de Aquino:


“Verificamos que alguns seres são mais ou menos verdadeiros, mais ou menos bons, etc. ora, diz-se o mais e o menos de coisas diversas segundo a sua aproximação diferente de um máximo. Existe, pois, alguma coisa que é o mais verdadeiro, o melhor, por conseguinte, o mais ser. Ora, o que é o máximo num gênero é a causa de tudo que pertence a este gênero. Existe, portanto, um ser que é para todos os outros causa de ser, de bondade, de perfeição total, e este ser é Deus.

Deus possui o ser de modo absoluto, ao passo que as criaturas têm um grau diverso de ser. Isso significa que tal fato não lhes deriva em virtude de suas respectivas essências, caso em que seriam sumamente perfeitos e não em determinados graus. Ora, se não deriva de suas respectivas essências, isso, é lógico, significa que o receberam de um ser que concede tudo sem receber, que permite a participação sem ser ao mesmo tempo partícipe.


Este ser é a fonte de tudo aquilo que existe de algum modo. Ele é a perfeição infinita, absoluta. É um ser perfeito sob todos os aspectos que se possam imaginar. Nele se realizam com perfeição suprema todas as possibilidades do ser.


O quinto caminho apontado por Tomás de Aquino como prova da existência de Deus é o do finalismo, ou seja, do governo do mundo.


Jolivet resume esta quinta via deste modo: “No conjunto das coisas naturais verificamos uma ordem regular e estável. Ora, toda ordem exige uma causa inteligente, que adapta os meios aos fins e os elementos ao bem do todo. Portanto, a ordem do mundo é obra de uma Inteligência ordenadora, transcendente a todo o universo”. Esse Ordenador é Deus.


De fato, quando se analisa o que ocorre no mundo se verifica que tudo age e opera como se tendesse a um fim. Não se trata de uma idéia mecanicista do universo, como se Deus interviesse juntando partes como acontece com o relojoeiro para constituir um relógio.


Trata-se de se perceber a finalidade inata em algumas coisas, coisas que mostram em si mesmas um princípio de finalidade e total unidade. As exceções que se podem atribuir ao acaso não invalidam este raciocínio.


O que se busca é a causa da regularidade, da ordem e da finalidade visíveis em alguns seres. Esta causa não pode ser identificada com os próprios seres em si. É preciso, pois, remontar a um Ordenador que esteja em condições de dar ser aos seres e, na verdade, daquele modo específico no qual de fato eles operam.


As leis segundo Tomás


Segundo Tomás de Aquino, por ser racional, o homem conhece a lei natural, ou seja, está plenamente capacitado para saber que “se deve fazer o bem e evitar o mal”. Trata-se da participação da lei eterna pelo homem dotado de inteligência. A lei eterna outra coisa não é senão o plano racional de Deus, isto é, a ordem existente no universo todo. Por esta lei dirige tudo para o seu fim específico.


Além desta lei eterna e da lei natural, Tomás fala da lei humana, ou seja, jurídica. São normas feitas pelos homens para impedir que se pratique o mal. É a ordem promulgada por quem tem a responsabilidade pela comunidade.


Seguindo Aristóteles, Tomás de Aquino considera o Estado como uma necessidade natural. É que o homem é um ser social e precisa de orientações para viver em sociedade. Entretanto, Tomás de Aquino deixa claro que as leis humanas não podem contradizer a lei natural.


Aliás, no pensamento dele as normas do direito positivo existem para que os que são propensos aos vícios e neles se obstinam sejam persuadidos, a bem da ordem pública, a evitar tais desvios. Insiste Tomás na função pedagógica das leis humanas e nas sanções que podem e devem incluir. O objetivo é a convivência pacífica entre os homens.


Tomás de Aquino e a Filosofia Grega


Tomás de Aquino repensou Aristóteles, o grande filósofo grego do século V antes de Cristo. Deu diretrizes novas ao pensamento de Platão, outro grande filósofo daquele século. Deus é para Tomás o Criador de tudo, noção não atingida pela filosofia grega. O dualismo inexplicável entre o mundo ideal e o mundo fenomenal, entre Deus e a matéria foi inteiramente superado por Tomás de Aquino.


A ética de Aristóteles é sem obrigação e sem sanção, mas não assim a moral exposta pelo Aquinate.


Na lógica, parte da filosofia que trata da lei do raciocínio correto, Tomás de Aquino expôs e comentou os ensinamentos de Aristóteles, dado que a lógica aristotélica é perfeita. O filósofo grego foi o pioneiro que investigou cientificamente as leis do pensamento e as formulou com exatidão. Kant, filósofo alemão, afirmou que os filósofos posteriores nada acrescentaram ao que Aristóteles ensinou neste aspecto da filosofia.

Entretanto, a teodicéia de Aristóteles, ou seja, a parte que trata de Deus, é incomparavelmente inferior à de Tomás de Aquino.

Como Aristóteles, porém, Tomás de Aquino na política, acertadamente, ensina que a bondade de um governo, sua eficiência, não dependem de sua forma, mas da honestidade, da competência com que se dedica ao bem comum, ao bem estar dos cidadãos.

Seja monarquia, república ou outra forma qualquer, melhor será, concretamente, a que mais se ajustar às necessidades do povo.

Tomás de Aquino hoje


Os discípulos, os seguidores de Tomás de Aquino neste final do século XX são incontáveis.


Filósofos talentosos das mais diversas nações encontram em Tomás de Aquino elementos valiosos para suas pesquisas. Sertillanges, Maritain, Gilson, Garrigou-Lagrange, De Finance, Caturelli são alguns entre muitos que manifestam a presença vigorosa do tomismo em nossos dias.


No Brasil Fernando Arruda Câmara, notável filósofo brasileiro, lançou o livro “Tomismo Hoje”, no qual mostra o grande número de tomistas em nossa pátria, entre os quais, se destaquem Maurílio Teixeira Leite Penido, Leonardo Van Acker, Henrique Cláudio de Lima Vaz, Alexandre Correia.


A reelaboração do tomismo efetuada pelos filósofos de nossos dias tem como característica um estudo direto dos textos de Tomás de Aquino. Além disto se nota uma fidelidade absoluta às teses fundamentais estabelecidas por ele. Percebe-se diálogo aberto com as outras correntes filosóficas atuais. Há ainda uma preocupação dos tomistas de hoje de investigar em profundidade a cultura moderna, contemporânea.


Tais discípulos de Tomás de Aquino são chamados neotomistas que tentam responder às profundas perguntas que se colocam ao homem de hoje, cristãos ou não-cristãos. Há sobretudo um apelo à Verdade e ao Amor Criador que precisam penetrar no íntimo da realidade humana.


À cultura moderna e contemporânea influenciada pela técnica e pela ciência, endeusadas erroneamente, o tomismo traz uma contribuição admirável. Leva o ser racional ao encontro de Deus e dos valores perenes, sem os quais é impossível a verdadeira felicidade. Trata-se de libertar o homem da escravidão do materialismo com todas as suas terríveis conseqüências.


Chesterton, pensador inglês afirmou: “Neste momento atual, tão pouco esperançoso, não há homens tão esperançosos como aqueles que consideram agora Santo Tomás como guia em uma centena de perguntas angustiosas respeitante às artes, à propriedade e à ética econômica.


Há inegavelmente um tomismo esperançoso e criador em nossa época.

É também deste autor esta frase luminosa: “Que o tomismo seja a filosofia do bom senso, o mesmo bom senso o proclama.

O erro seria considerar o tomista como quem entende Tomás de Aquino de modo estático, medieval. Nada disto. Através de um estudo maduro, de uma reflexão atenta, o tomista procura pinçar o que está latente nos escritos de Tomás de Aquino.Como observou Dino Staffa: “Nenhuma das maravilhosas conquistas da ciência física são inconciliáveis com a doutrina tomista, senão que a integram e iluminam.


Há, de fato, uma perfeita harmonia entre os ensinamentos de Tomás de Aquino e as descobertas científicas de hoje.


Jean Ladrière recentemente declarou: “A atualidade do pensamento de Santo Tomás de Aquino é a presença contínua de uma força inspiradora capaz de assumir, em suas figuras cambiantes, o destino da razão, a consciência que ela tomou de suas conquistas como de seus limites, o pressentimento que ela traz consigo daquilo que lhe pode dar absolutamente seu sentido.


Wolfgang Kluxen situou, com rara felicidade, a posição do tomismo ao escrever que este “não é a última palavra da razão e isto segundo seus próprios princípios. Basta, porém, que seja uma palavra real, séria, verdadeira; e, como tal, ele permanecerá sempre atual, contemporâneo a todas as épocas”.

O reencontro da juventude de hoje com Tomás de Aquino significa libertação e renovação cultural forte. Tomás de Aquino é um convite ao afastamento de tudo que degrada o ser humano. Ele inspira segurança para que se ande nos caminhos do bem e dos verdadeiros valores. Enche de esperança o coração juvenil.


João Paulo II e Tomás de Aquino


Realizou-se em Roma em 1990 o nono Congresso Tomista Internacional. João Paulo II, o atual papa, recebeu em audiência os participantes deste Congresso promovido pela Pontifícia Academia de Santo Tomás. Na oportunidade falando aos tomistas ali reunidos o papa recordou que em 1880 havia chamado Tomás de Aquino de “Doutor da Humanidade”. Tal título era baseado no muito que Tomás de Aquino escreveu dignificando a natureza humana com suas colocações filosóficas e teológicas.


Lembrou o papa os ensinamentos do Aquinate nas obras “Sobre Homem” e “Sobre Deus Criador” nas quais ele ensina que “enquanto o homem é obra das mãos de Deus, traz em si a imagem de Deus e tende, por natureza, a uma semelhança com Deus cada vez mais plena.


Depois de outras profundas considerações João Paulo II assim se expressou: “Deve-se, portanto, desejar e favorecer de todos os modos o estudo constante e aprofundado da doutrina filosófica, ética e política que Santo Tomás deixou em herança às escolas católicas e que a Igreja não hesitou em fazer própria, de modo especial no que diz respeito à capacidade, à perfectibilidade, à vocação, à responsabilidade do homem quer na esfera pessoal quer na social…”


Quanto à atualidade da doutrina tomista assim se expressou o papa: “Santo Tomás não podia certamente prever um mundo cultural e religioso tão vasto e complexo e articulado como nós hoje conhecemos. Nem podia, portanto, ditar soluções concretas para a grande quantidade de problemas específicos que nós hoje devemos enfrentar”.


Prossegue, porém, o papa: “Mas dado que seu maior cuidado foi colocar-se e manter-se da parte da verdade universal, objetiva e transcendente [...] traçou um método de trabalho missionário que é hoje substancialmente válido também no plano das relações ecumênicas e inter-religiosas, assim como no confronto com todas as culturas antigas e novas”.


Portanto, a doutrina de Tomás de Aquino é apta para a aproximação dos cristãos entre si e para o entendimento das culturas passadas e recentes.

De fato, o amor à verdade que fulgiu, brilhou, em Tomás de Aquino conduz à sociabilidade é à solidariedade, à liberdade que, segundo João Paulo II, firmado no Aquinate, não pode ser real se não está fundamentada nesta verdade. A crise moral do mundo de hoje lembra no seu discurso o papa “depende do enfraquecimento do sentido da verdade nas inteligências e nas consciências, que perderam a referência à fundação última da verdade mesma”.

É aí, precisamente, que se deve ver a importância capital do contacto com a doutrina de Tomás de Aquino.

Tomás de Aquino e Francisco de Assis


Dada a popularidade de Francisco de Assis, melhor se pode ter uma idéia de Tomás de Aquino, fazendo-se uma comparação entre ambos.


Francisco de Assis era magro, de baixa estatura, vibrante, um corisco. Vivia atrás de seus pobres. Era um andarilho de Deus. Caminhava pelas estradas para ajudar os necessitados. Andava modestamente pelas ruas edificando a todos. Tomás de Aquino era corpulento, pesado como um touro. Gordo, vagaroso. Tranqüilo e quieto. Nada sociável, era tímido. Vivia meditando, refletindo.


Francisco de Assis era irrequieto e para muitos um tanto quanto maluco em suas privações. Tomás de Aquino era o homem da pontualidade, da regra, do método.


Francisco de Assis desprezou os estudos e nem queria que seus seguidores freqüentassem as universidades. Tomás de Aquino era o intelectual debruçado sobre os livros e sempre a escrever.
Francisco de Assis era um poeta ambulante, imerso na beleza das flores, do murmúrio dos rios, do cântico dos pássaros. Tomás de Aquino era um poeta-teólogo, acadêmico, compondo hinos litúrgicos profundos.


Francisco de Assis queria persuadir pela simplicidade das ações vistas pelos homens para arrastá-los a Deus. Tomás de Aquino desejava persuadir pelas palavras para levar milhares até o Criador.


Francisco de Assis pode ser comparado com um manso cordeirinho imerso na natureza. Tomás de Aquino, como foi relatado, foi comparado a um boi, cujos mugidos ecoaram pelos séculos afora.


Francisco de Assis era filho de um comerciante da classe média e não estava de acordo com a vida mercantil do pai, pois não amava a agitação do comércio. Seu desapego total às coisas do mundo não se adequava à busca de um lucro material. Tomás de Aquino era de família nobre e poderia ter todo o conforto que o mundo oferece, mas desprezou as glórias mundanas para se entregar inteiramente a seu mundo interior sem o apego a tudo que o luxo pode oferecer.


Ambos por caminhos diferentes e numa ótica diversa optaram pela pobreza evangélica.


Francisco de Assis o homem menos mundano que andou pelo mundo viveu neste mundo como um pobre caminhante. Tomás de Aquino procurava a solidão como alguém que não fosse deste mundo para andar pelos caminhos do espírito nas regiões de profundas questões intelectuais.


Francisco de Assis pode ser chamado o trovador de Deus, mas, por certo, não admitiria o Deus dos trovadores. Tomás de Aquino não reconciliou Cristo com Aristóteles, mas sim reconciliou Aristóteles com Cristo.


Francisco de Assis é o santo da ecologia. Tomás de Aquino é o santo da filosofia.


Francisco de Assis mortificava tanto o seu corpo que mereceu ter em si os estigmas, ou seja, as chagas de Cristo. Tomás de Aquino preferia filosofar sobre o corpo, ensinando que o homem não é um homem sem o corpo, tal como o não é sem a alma.


Francisco de Assis tornou-se um santo eminentemente popular. Tomás de Aquino um santo mais venerado pelos intelectuais.


Quer Francisco de Assis, quer Tomás de Aquino deixam ambos uma mensagem vibrante para este final de milênio: a felicidade não se encontra fora de cada um, mas lá no íntimo do ser racional. Ambos convidam para esta viagem que muitos não gostam de fazer: entrar no âmago da própria consciência. Lá se descobre Deus, para, em seguida, como fizeram os citados personagens, se abrir para o próximo, para a natureza, para as conquistas da inteligência.


Ambos mostram que há caminhos diversos para se atingir o objetivo último do homem nesta busca, nem sempre bem direcionada, da tranqüilidade, da ordem e da paz.


Este reencontro com tão ilustres e sábias figuras por certo move a um repensar frutuoso no sentido daquele auto-controle tão necessário seja a quem for.


Como mostra Francisco de Assis não é preciso se apartar do mundo e das maravilhas que Deus espalhou por toda parte. Cumpre curtir a vida.


Como ensina a vida de Tomás de Aquino não se pode afastar das conquistas do espírito, da inteligência. Tomás, certamente, se vivesse hoje, estaria enfronhado nos progressos humanos.


Nas suas reflexões procuraria o sentido, o significado da ciência e da técnica tão avançadas de hoje. Deixou, porém, ele princípios valiosos para que os homens do século atual façam tal análise com pertinência e sabedoria.


Uma aventura divina


A existência de Tomás de Aquino foi, sem dúvida, uma aventura divina.


Quando olhamos para o firmamento à noite, imenso veludo cravado de estrelas, percebemos que umas brilham mais do que outras. Tomás de Aquino no firmamento dos grandes homens é estrela de primeira grandeza. Entre os santos que o cristianismo apresenta, nenhum foi mais sábio.


Ao lado de uma cultura invejável e de uma inteligência admirável Tomás de Aquino deixou o exemplo de uma grande humildade. Honras e dignidades eclesiásticas lhe foram oferecidas, mas ele as recusou. Quis sempre viver na solidão de seu convento onde se refugiava quando não estava a dar aulas ou a pregar.


Tomás de Aquino revela que não basta um saber enciclopédico, mas este deve ser sólido, profundo, alimentado na reflexão contínua.


Na doutrina de Tomás de Aquino encanta não apenas a universalidade dos temas que abordou, dos quais tratou, mas a clareza de sua explanação é também digna de nota.


A obra monumental de Tomás de Aquino foi, sem dúvida, a Suma Teológica, a qual se pode comparar às majestosas catedrais do estilo gótico de seu tempo, elevando-se acima de todos os escritos deste gênero.


Tomás de Aquino ensina como uma vontade determinada, férrea, pode atingir os mais nobres objetivos. A concentração da inteligência nos estudos leva a resultados maravilhosos.


Num mundo no qual tudo arrasta o homem para fora de si mesmo, deixando-o entre as ondas revoltas da angústia e da agitação interior, Tomás de Aquino é um convite vivo a instantes de uma salutar entrega ao silêncio em busca daquela serenidade que felicita e engrandece.


Tudo que foi relatado dizendo respeito ao tomismo, mostra que se trata de um tomismo atual, perdurável e não um tomismo medieval. Isto mostra que há, de fato, em tudo que Tomás de Aquino escreveu uma tendência universalista.


Oferece, realmente, o conjunto de ensinamentos do grande filósofo de Aquino elementos valiosíssimos para pensar o mundo e o momento atual à luz das verdades perenes. Surgem, realmente, novos pensadores que sob a conduta do Doutor Angélico se consagram a estabelecer a ordem segundo a verdade.


É a verdade que sempre salva e liberta o ser racional, hoje, sobretudo necessitando de um senso crítico apurado. A juventude precisa deste amor à verdade para não se deixar levar pelas armadilhas do erro e da mentira.


O tomismo não quer em absoluto retornar à Idade Média. Trata-se, contudo, de salvar e de assimilar todas as riquezas oferecidas por Tomás de Aquino para valorizar tudo que há de positivo nos tempos modernos. É que o tomismo pretende usar da razão para separar o verdadeiro do falso. Pode purificar certas tendências modernas e integrar tudo que a verdadeira conquista do espírito humano conseguiu após Tomás de Aquino. De fato, o tomismo é uma filosofia essencialmente sintética e assimiladora.


O tomismo é uma sabedoria que nasce de um sistema magnificamente arquitetado por Tomás de Aquino, apta, portanto, para orientar as mentes, libertando-se do erro.


No momento em que se nota no mundo de hoje um surto religioso inegável, a presença de Tomás de Aquino é de fundamental importância. Os cristãos, sobretudo, se empenham em viver o que Jesus ensinou e procuram, sem falso moralismo, uma vida longe de lances desonestos que maculam e escravizam. O exemplo magnífico de Tomás de Aquino que, em plena juventude, venceu espetacularmente a tentação sexual, realmente, arrasta e inspira gestos semelhantes.


Com justiça ele foi denominado o Doutor Angélico. Tal elevação de uma existência singular se deveu à sua íntima união com Deus. Hoje grupos juvenis se formam e sem nenhum respeito humano se põem a cantar os louvores divinos e buscam uma perfeição de vida, motivo de fagueiras esperanças. Tudo que Tomás de Aquino realizou ele o consegui indo à fonte suprema do Bem. Neste aspecto há uma sintonia muito grande entre a mentalidade do Aquinate e esta onda religiosa hodierna.


A piedade de Tomás de Aquino era algo viril, pois o conduzia a ações verdadeiramente heróicas.


É este o ideal que toma conta de centenas de jovens que não desejam se deixar levar pelas vagas dos vícios, mormente das drogas que matam e rematam tantas vezes a crueldade de espíritos perversos que se enriquecem com as desgraças alheias.


Tomás de Aquino constitui-se deste modo num apelo vibrante a que prossigam todos nesta caminhada vibrante da afirmação pessoal.


Pode-se, portanto, dizer que Tomás de Aquino se torna assim um notável concidadão dos tempos modernos.


Aos males da inteligência ele propõe o remédio do exercício da razão, capaz de desmascarar as insídias das manipulações dos donos do poder.


Aos desastres éticos e morais ele aponta a retidão da vontade firmada na proteção de Deus a levar para longe das servidões dos falsos prazeres.


Ao desânimo que, por vezes, se instaura em tantos corações ele propõe a experiência de Deus, fonte de toda paz e energia interior.


A uma ciência e a uma tecnologia materialistas ele contrapõe o retorno incondicional a Deus, cuja existência ele soube tão bem provar.


A este herói da ordem intelectual se deve acorrer para se buscar nas conquistas do espírito a força capaz de erguer um mundo que se deixou levar pelo endeusamento de falsos ídolos.


Em nossos dias quando a filosofia voltou a ser novamente prestigiada nos currículos até do segundo grau, o reencontro com Tomás de Aquino só poderá resultar numa maior pujança intelectual e cultural.


Por tudo que aqui foi escrito sobre Tomás de Aquino se pode concluir que ele é, de fato, o mais sábio dos santos e o mais santo dos sábios!

Côn. José Geraldo Vidigal de Carvalho

BIBLIOGRAFIA

CAMPOS, Fernando Arruda. Tomismo Hoje, São Paulo, Loyola, 1989.
CARVALHO, José Geraldo Vidigal de, Temas Filosóficos, Ouro Preto, UFOP, 1982.
CHESTERTON, G.K. Santo Tomás de Aquino, Braga, Livraria Cruz, 1957.
GILSON, E. Tomás de Aquino in: História da Filosofia Cristã, Petrópolis, 1982.
HIRSCHBERGER, J. Tomás de Aquino in: História da Filosofia na Idade Média, São Paulo, Herder, 1966.
MATOS, Carlos Lopes (Cons) Santo Tomás, Vida e Obras in: OS PENSADORES, S. Paulo, Abril Cultural, 1979.
PADOVANI, U. e CASTAGNOLA, L. Tomás de Aquino in: História da Filosofia, Melhoramentos, São Paulo, 1970.
REALE, G. e ANTISERI, D. Tomás de Aquino in: História da Filosofia, vol. I, São Paulo, Paulinas, 1990.SERTILLANGES, A. D. Santo Tomás de Aquino, Alcan, Paris, 1925.
TOMÁS DE AQUINO, SUMMA THEOLOGIAE, 3. vols., Taurini-Romae, Marietti, 1950.






A NATUREZA E O PROPÓSITO DA ARQUEOLOGIA BÍBLICA


A Natureza e o Propósito da Arqueologia Bíblica

A arqueologia auxilia-nos a compreender a Bíblia. Ela revela como era a vida nos tempos bíblicos, o que passagens obscuras da Bíblia realmente significam, e como as narrativas históricas e os contextos bíblicos devem ser entendidos.


A palavra arqueologia vem de duas palavras gregas, archaios e logos, que significam literalmente: um estudo das coisas antigas. No entanto, o termo se aplica, hoje, ao estudo de materiais escavados pertencentes a eras anteriores. A arqueologia bíblica pode ser definida como um exame de artefatos antigos outrora perdidos e hoje recuperados e que se relacionam ao estudo das Escrituras e à caracterização da vida nos tempos bíblicos. A arqueologia é basicamente uma ciência.


 O conhecimento neste campo se obtém pela observação e estudo sistemáticos, e os fatos descobertos são avaliados e classificados num conjunto organizado de informações. A arqueologia é também uma ciência composta, pois busca auxílio em muitas outras ciências, tais como a química, a antropologia e a zoologia. Naturalmente, alguns objetos de investigação arqueológica (tais como obeliscos, tempos egípcios e o Partenon em Atenas) jamais foram perdidos, mas talvez algum conhecimento de sua forma e/ou propósito originais, bem como o significado de inscrições neles encontradas, tenha se perdido.


☺☺☺ Funções da Arqueologia Bíblica


A arqueologia auxilia-nos a compreender a Bíblia. Ela revela como era a vida nos tempos bíblicos, o que passagens obscuras da Bíblia realmente significam, e como as narrativas históricas e os contextos bíblicos devem ser entendidos. A Arqueologia também ajuda a confirmar a exatidão de textos bíblicos e o conteúdo das Escrituras. Ela tem mostrado a falsidade de algumas teorias de interpretação da Bíblia. Tem auxiliado a estabelecer a exatidão dos originais gregos e hebraicos e a demonstrar que o texto bíblico foi transmitido com um alto grau de exatidão. Tem confirmado também a exatidão de muitas passagens das Escrituras, como, por exemplo, afirmações sobre numerosos reis e toda a narrativa dos patriarcas.


Não se deve ser dogmático, todavia, em declarações sobre as confirmações da arqueologia, pois ela também cria vários problemas para o estudante da Bíblia. Por exemplo: relatos recuperados na Babilônia e na Suméria descrevendo a criação e o dilúvio de modo notavelmente semelhante ao relato bíblico deixaram perplexos os eruditos bíblicos. Há ainda o problema de interpretar o relacionamento entre os textos recuperados em Ras Shamra (uma localidade na Síria) e o Código Mosaico. Pode-se, todavia, confiantemente crer que respostas a tais problemas virão com o tempo. Até o presente não houve um caso sequer em que a arqueologia tenha demonstrado definitiva e conclusivamente que a Bíblia estivesse errada!


Por Que Antigas Cidades e Civilizações Desapareceram Sabemos que muitas civilizações e cidades antigas desapareceram como resultado do julgamento de Deus. A Bíblia está repleta de tais indicações. Algumas explicações naturais, todavia, também devem ser brevemente observadas.


As cidades eram geralmente construídas em lugares de fácil defesa, onde houvesse boa quantidade de água e próximo a rotas comerciais importantes. Tais lugares eram extremamente raros no Oriente Médio antigo. Assim, se alguma catástrofe produzisse a destruição de uma cidade, a tendência era reconstruir na mesma localidade. Uma cidade podia ser amplamente destruída por um terremoto ou por uma invasão. Fome ou pestes podiam despovoar completamente uma cidade ou território. 


Nesta última circunstância, os habitantes poderiam concluir que os deuses haviam lançado sobre o local uma maldição, ficando assim temerosos de voltar. Os locais de cidades abandonadas reduziam-se rapidamente a ruínas. E quando os antigos habitantes voltavam, ou novos moradores chegavam à região, o hábito normal era simplesmente aplainar as ruínas e construir uma nova cidade. Formava-se, assim, pequenos morros ou taludes, chamados de tell, com muitas camadas superpostas de habitação. Às vezes, o suprimento de água se esgotava, rios mudavam de curso, vias comerciais eram redirecionadas ou os ventos da política sopravam noutra direção - o que resultava no permanente abandono de um local.


☺☺☺ A Escavação de um Sítio Arqueológico


O arqueólogo bíblico pode ser dedicar à escavação de um sítio arqueológico por várias razões. Se o talude que ele for estudar reconhecidamente cobrir uma localidade bíblica, ele provavelmente procurará descobrir as camadas de ocupações relevantes à narrativa bíblica. Ele pode estar procurando uma cidade que se sabe ter existido mas ainda não foi positivamente identificada. Talvez procure resolver dúvidas relacionadas à proposta identificação de um sítio arqueológico. Possivelmente estará procurando informações concernentes a personagens ou fatos da história bíblica que ajudarão a esclarecer a narrativa bíblica.


Uma vez que o escavador tenha escolhido o local de sua busca, e tenha feito os acordos necessários (incluindo permissões governamentais, financiamento, equipamento e pessoal), ele estará pronto para começar a operação. Uma exploração cuidadosa da superfície é normalmente realizada em primeiro lugar, visando saber o que for possível através de pedaços de cerâmica ou outros artefatos nela encontrados, verificar se certa configuração de solo denota a presença dos resto de alguma edificação, ou descobrir algo da história daquele local. Faz-se, sem seguida, uma mapa do contorno do talude e escolhe-se o setor (ou setores) a ser (em) escavado (s) durante uma sessão de escavações. Esses setores são geralmente divididos em subsetores de um metro quadrado para facilitar a rotulação das descobertas.


☺☺☺ A Arqueologia e o Texto da Bíblia


Embora a maioria das pessoas pense em grandes monumentos e peças de museu e em grandes feitos de reis antigos quando se faz menção da arqueologia bíblica, cresce o conhecimento de que inscrições e manuscritos também têm uma importante contribuição ao estudo da Bíblia. Embora no passado a maior parte do trabalho arqueológico estivesse voltada para a história bíblica, hoje ela se volta crescentemente para o texto da Bíblia.


O estudo intensivo de mais de 3.000 manuscritos do N.T. grego, datados do segundo século da era cristão em diante, tem demonstrado que o N.T. foi notavelmente bem preservado em sua transmissão desde o terceiro século até agora. Nem uma doutrina foi pervertida. Westcott e Hort concluíram que apenas uma palavra em cada mil do N.T. em grego possui uma dúvida quanto à sua genuinidade. Uma coisa é provar que o texto do N.T. foi notavelmente preservado a partir do segundo e terceiro séculos; coisa bem diferente é demonstrar que os evangelhos, por exemplo, não evoluíram até sua forma presente ao longo dos primeiros séculos da era cristã, ou que Cristo não foi gradativamente divinizado pela lenda cristã.


Na virada do século XX uma nova ciência surgiu e ajudou a provar que nem os Evangelhos e nem a visão cristã de Cristo sofreram evoluções até chegarem à sua forma atual. B. P. Grenfell e A. S. Hunt realizaram escavações no distrito de Fayun, no Egito (1896-1906), e descobriram grandes quantidades de papiros, dando início à ciência da papirologia. Os papiros, escritos numa espécie de papel grosseiro feito com as fibras de juncos do Egito, incluíam uma grande variedade de tópicos apresentados em várias línguas. O número de fragmentos de manuscritos que contêm porções do N.T. chega hoje a 77 papiros. Esses fragmentos ajudam a confirmar o texto feral encontrado nos manuscritos maiores, feitos de pergaminho, datados do quarto século em diante, ajudando assim a forma uma ponte mais confiável entre os manuscritos mais recentes e os originais.


O impacto da papirologia sobre os estudos bíblicos foi fenomenal. Muitos desses papiros datam dos primeiros três séculos da era cristã. Assim, é possível estabelecer o desenvolvimento da gramática nesse período, e, com base no argumento da gramática histórica, datar a composição dos livros do N.T. no primeiro século da era cristã. Na verdade, um fragmento do Evangelho de João encontrado no Egito pode ser paleograficamente datado de aproximadamente 125 AD! Descontado um certo tempo para o livro entrar em circulação, deve-se atribuir ao quarto Evangelho uma data próxima do fim do primeiro século - é exatamente isso que a tradição cristã conservadora tem atribuído a ele. Ninguém duvida que os outros três Evangelhos são um pouco anteriores ao de João. 


Se os livros do N.T. foram produzidos durante o primeiro século, foram escrito bem próximo dos eventos que registram e não houve tempo de ocorrer qualquer desenvolvimento evolutivo.

Todavia, a contribuição dessa massa de papiros de todo tipo não pára aí. Eles demonstram que o grego do N.T. não era um tipo de linguagem inventada pelos seus autores, como se pensava antes. Ao contrário, era, de modo geral, a língua do povo dos primeiros séculos da era cristã. Menos de 50 palavras em todo o N.T. foram cunhadas pelo apóstolos. Além disso, os papiros demonstraram que a gramática do N.T. grego era de boa qualidade, se julgada pelos padrões gramaticais do primeiro século, não pelos do período clássico da língua grega. Além do mais, os papiros gregos não-bíblicos ajudaram a esclarecer o significado de palavras bíblicas cujas compreensão ainda era duvidosa, e lançaram nova luz sobre outras que já eram bem entendidas.

Até recentemente, o manuscrito hebraico do A.T. de tamanho considerável mais antigo era datado aproximadamente do ano 900 da era cristã, e o A.T. completo era cerca de um século mais recente. Então, no outono de 1948, os mundos religioso e acadêmico foram sacudidos com o anúncio de que um antigo manuscrito de Isaías fora encontrado numa caverna próxima à extremidade noroeste do mar Morto. Desde então um total de 11 cavernas da região têm cedido ao mundo os seus tesouros de rolos e fragmentos. Dezenas de milhares de fragmentos de couro e alguns de papiro forma ali recuperado. Embora a maior parte do material seja extrabíblico, cerva de cem manuscritos (em sua maioria parciais) contêm porções das Escrituras. Até aqui, todos os livros do A.T., exceto Ester, estão representados nas descobertas. Como se poderia esperar, fragmentos dos livros mais freqüentemente citados no N.T. também são mais comuns em Qumran (o local das descobertas). Esses livros são Deuteronômio, Isaías e Salmos. Os rolos de livros bíblicos que ficaram melhor preservados e têm maior extensão são dois de Isaías, um de Salmos e um de Levítico.


O significado dos Manuscritos do Mar Morto é tremendo. Eles fizeram recuar em mais de mil anos a história do texto do A.T. (depois de muito debate, a data dos manuscritos de Qumran foi estabelecida como os primeiros séculos AC e AD). Eles oferecem abundante material crítico para pesquisa no A.T., comparável ao de que já dispunham há muito tempo os estudiosos do N.T. 


Além disso, os Manuscritos do Mar Morto oferecem um referencial mais adequado para o N.T., demonstrando, por exemplo, que o Evangelho de João foi escrito dentro de um contexto essencialmente judaico, e não grego, como era freqüentemente postulado pelos estudiosos. E ainda, ajudaram a confirma a exatidão do texto do A.T. A Septuaginta, comprovaram os Manuscritos do Mar Morto, é bem mais exata do que comumente se pensa. Por fim, os rolos de Qumran nos ofereceram novo material para auxiliar na determinação do sentido de certas palavras hebraicas.


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ARQUEÓLOGOS REVELAM TER ENCONTRADO VESTÍGIOS DO TABERNÁCULO EM SILÓ / Julho 2013.  



Escavações mostram buracos onde as vigas de madeira deviam ter sido colocadas.


Um dos maiores símbolos de fé do Antigo Testamento, o Tabernáculo, espécie de “santuário portátil” que Moisés construiu segundo as orientações recebidas de Deus, sempre foi envolvido em mistério. Dentro dele, segundo o Livro de Êxodo, estaria a Arca da Aliança, que representaria a presença do próprio Deus andando com o povo.
Durante os 40 anos que os judeus peregrinaram pelo deserto antes de entrar na Terra Prometida, o Tabernáculo foi montado e desmontado em vários lugares. O Livro de Josué diz que ele ficou muito tempo na cidade de Siló, cidade que foi atacada e quase totalmente destruída pelo filisteus por volta do ano 1100 a. C.  O tabernáculo saiu de lá de maneira definitiva para Jerusalém apenas durante o período em que viveu o rei Davi e foi substituído pelo Templo construído por Salomão.
Durante séculos arqueólogos procuraram por vestígios e muitas teorias surgiram sobre sua localização. Mas este mês um grupo de pesquisadores encontrou indícios reais do Tabernáculo dos israelitas no local onde ficava a antiga Siló.
Segundo o jornal Yisrael Hayom, os arqueólogos mostraram os resultados de sua pesquisa na semana passada durante uma conferência realizada pela “Organização Siló”.
As maiores descobertas são buracos escavados na rocha no local onde provavelmente eram colocadas as vigas de madeira usadas na estrutura do Tabernáculo. Próximo aos buracos localizados na porção norte do sitio arqueológico de Tel Siló, existem outros vestígios que confirmariam o período narrado pela Bíblia.
Vasos de barro e três grandes fornos foram encontrados em uma das estruturas. Os pesquisadores acreditam que eram grandes demais para uso doméstico. Isso torna mais provável que tais estruturas eram parte de um serviço religioso público. Além disso, foram encontradas ruínas do que parece ser o canto sudoeste da muralha que cercava a cidade de Siló, além de indicações de onde seria o portão de entrada da cidade, mais um indicio que comprovaria a localização do Tabernáculo.
Existe abundancia de ossos de animais que deviam ter sido sacrificados nas cerimônias dos israelitas.  Hananya Hizmi, oficial do departamento de arqueologia da Administração Civil da Judéia e Samaria comemorou essa importante descoberta.  Os arqueólogos precisam   completar a escavação no local, o que demorará algum tempo, para que possam determinar mais detalhes sobre as condições que envolveram a estada do Tabernáculo em Siló. Com informações Israel Hayom e Israel Nation News.

Fonte: Blog do Antônio Moreno 




Manuscritos do Mar Morto

1. Introdução


Em 1947, na região do deserto da Judéia, em Israel, foram encontrados muitos
manuscritos da Bíblia compostos, em sua maioria, em hebraico e vários em estado
fragmentário, mas de valor inestimável para a história do texto bíblico. Desse momento em
diante, vários arqueólogos, historiadores e outros cientistas se dedicaram a vasculhar a região do mar Morto, no deserto da Judéia, à procura de mais manuscritos. Em várias grutas (cavernas) foram encontrados inúmeros documentos nas localidades de Ḥirbet Qumran, Wadi Murabba‘at, Naḥal Ḥever, Massada, Ḥirbet Feshkha, Ḥirbet Mird, Naḥal Ṣeelim (Wadi Seiyal), Naḥal Mishmar, Ein Guedi, Wadi Daliyeh, além de outros lugares. A localidade mais importante e a mais conhecida dessas é a de Ḥirbet Qumran (também conhecida, simplesmente, como Qumran), na qual um grande número de textos bíblicos e não bíblicos foi descoberto em suas 11 grutas. Os textos encontrados nos vários sítios arqueológicos mencionados são datados, geralmente, do período entre a metade do século III a.C. e o início do século II d.C.


A denominação comum dada pelos estudiosos a tal descoberta é “Manuscritos do Mar Morto” ou “Rolos do Mar Morto”


Atualmente, existe a preferência em se denominar o achado de “Rolos do Deserto da Judéia”ou “Manuscritos do Deserto da Judéia” .


As descobertas do deserto da Judéia deram grande impulso ao campo da crítica bíblica e, principalmente, à área da crítica textual, que muito se beneficiou desse rico acervo de manuscritos em hebraico, aramaico e também em grego. Esses manuscritos revelam vários tipos textuais da Bíblia Hebraica existentes no período do Segundo Templo. O texto hebraico que deu origem à Septuaginta, o tipo textual hebraico típico do Pentateuco Samaritano, assim como o do Texto Massorético, são todos representados nesse antigo material. Outra relevante contribuição dos textos é em relação ao entendimento sobre o processo de transmissão do texto bíblico, entre o século III a.C. e o século II d.C.


Durante 18 anos, de 1947 a 1965, os arqueólogos encontraram vários manuscritos de todos os livros da Bíblia Hebraica, exceto o do livro de Ester. Muitos dos documentos achados já foram estudados por especialistas internacionais e publicados em edições acadêmicas. Peritos de várias nacionalidades escreveram a respeito do assunto em livros e em revistas especializadas em temas históricos, arqueológicos e bíblicos e eles muito contribuíram para a divulgação dessas descobertas.


A quantidade de manuscritos descobertos nas localidades do mar Morto é muito grande. As estimativas atualizadas fornecem o número de cerca de 900 manuscritos, dos quais mais de 200 são de textos bíblicos. Foram encontrados, ainda, vários textos não bíblicos, comentários a livros bíblicos (pesher) e traduções aramaicas (targum).


Neste texto, são comentadas as descobertas mais relevantes de apenas quatro localidades da região do deserto da Judéia: Ḥirbet Qumran, Wadi Murabba‘at, Naḥal Ḥever e Massada.


2. Localidades


a. Hirbet Qumran


Em 1947, dois beduínos árabes encontraram, acidentalmente, na região de Ḥirbet Qumran, uma gruta contendo pergaminhos bíblicos muitos antigos, entre os quais um rolo completo e outro em estado fragmentário do livro de Isaías, um comentário ao livro de Habacuque e um texto sobre regras de uma determinada comunidade religiosa judaica. Posteriormente, o primeiro manuscrito de Isaías, entre outros, foi adquirido pelo Mosteiro Ortodoxo Sírio de São Marcos, em Jerusalém. Os peritos dataram o manuscrito completo de Isaías de cerca de 150 a 100 a.C. Este documento pode ser datado entre 202 e 107 a.C., segundo o teste do carbono-14, mas de acordo com os estudos da paleografia, o mesmo é datado de 125 a 100 a.C.


Um outro lote de manuscritos encontrado em Ḥirbet Qumran foi adquirido pela Universidade Hebraica de Jerusalém. Posteriormente, beduínos e estudiosos lançaram-se à procura de mais documentos na região de Ḥirbet Qumran e, no período entre 1952 e 1956, foram localizadas mais 10 grutas, nas quais foram encontrados centenas deles. Segundo a estimativa de alguns estudiosos, o total de textos localizados chega próximo a 900. A totalidade de documentos contendo textos bíblicos e localizados em Ḥirbet Qumran ultrapassa os 200.


O valor das descobertas em Ḥirbet Qumran é imenso, pois permite perceber como era o estado de transmissão dos textos bíblicos em um período anterior e também posterior à era cristã. Os manuscritos encontrados nas 11 grutas são datados do século III a.C. ao século I d.C., aproximadamente. Os manuscritos de Ḥirbet Qumran atestam os vários tipos textuais da Bíblia Hebraica e foram encontrados textos divergentes dos livros de Samuel e de Jeremias, que são mais relacionados ao texto da Septuaginta do que ao texto do Texto
Massorético. Outros textos comprovam também o tipo do Pentateuco Samaritano.


O tipo textual do Texto Massorético, isto é, o Texto Protomassorético, também é contemplado pelos manuscritos de Ḥirbet Qumran em cerca de 35%. O nível de concordância textual desses rolos em relação ao tipo massorético é grande, o que comprova a antiguidade do tipo pertencente ao preservado pelos escribas judeus e, mais tarde, pelos massoretas.


Em Ḥirbet Qumran, foram encontrados, igualmente, livros apócrifos/deuterocanônicos (Eclesiástico, Tobias e Epístola de Jeremias), pseudepígrafos (Livro dos Jubileus e o Testamento dos Doze Patriarcas), targuns (de Jó e de Levítico) e um grande número de escritos produzidos pela própria comunidade qumraniana como: o Gênesis Apócrifo, a Regra da Comunidade, o Rolo do Templo, a Regra da Guerra, o Documento de Damasco, os Cânticos de Louvor, o Rolo de Cobre, o pesher de Habacuque, o pesher de Naum, entre outros textos. Além de material escritural, alguns objetos sagrados judaicos como filactérios e mezuzot também foram descobertos no local.


Até hoje, há divergências em torno da identidade da comunidade de Ḥirbet Qumran. Segundo alguns, esse grupo poderia ser identificado com os essênios, um dos vários ramos do judaísmo do período entre os séculos II a.C. e I d.C., ao lado dos fariseus, dos saduceus e dos zelotes. A identificação da comunidade de Ḥirbet Qumran com os essênios continua em aberto até o presente momento.


b. Wadi Murabba‘at


Durante o outono de 1951, beduínos localizaram quatro grutas na região de Wadi Murabba‘at. Nesse local, os pesquisadores encontraram textos bíblicos que foram todos datados por volta do século II, dentre os manuscritos constavam, também, duas cartas de Simão bar Kokhba, uma delas, provavelmente, escrita pelo próprio. Esse fato comprova
que os textos bíblicos são anteriores à época da Segunda Revolta Judaica.


O material localizado nas quatro grutas inclui cópias de Gênesis, Êxodo, Números, Deuteronômio, Isaías e pesharim de Isaías, de Oséias, de Miquéias, de Naum, de Sofonias, de Habacuque e de Salmos. Em 1955, os beduínos localizaram uma quinta gruta no mesmo local e encontraram um rolo contendo o texto dos Doze Profetas, datado do século II. Outras grutas de Wadi Murabba‘at foram mais tarde localizadas. Além de material literário, na quarta gruta foi achado um filactério e na quinta gruta, descobriu-se um fragmento de mezuzá.


O tipo textual de todos desses achados reflete o tipo textual do Texto Massorético, o que significa que este já era considerado uma forma aceita, padronizada e oficial pelas comunidades judaicas desde o começo do século II. A caligrafia dos manuscritos de Wadi Murabba‘at é mais desenvolvida do que a de Ḥirbet Qumran e percebe-se que já eram
empregadas técnicas mais tarde usadas pelos escribas judeus na época talmúdica e pelos massoretas no período medieval.


c. Na'al &ever


Na localidade de Naḥal Ḥever, também conhecida como Wadi Khabra, foi localizado, em agosto de 1952, um manuscrito grego contendo fragmentos dos Doze Profetas: Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias e Zacarias. Nesse mesmo sítio arqueológico, foram achados, igualmente, documentos em hebraico com trechos de Números, Salmos, além de outros textos bíblicos. Os textos achados em Wadi Murabba’at
estão de acordo com o tipo do Texto Massorético e, uma vez mais, comprova sua utilização desde o começo da era cristã pelos judeus.


d. Massada


Entre 1963 e 1965 foram descobertos em Massada 14 manuscritos bíblicos, dentre os quais estavam Gênesis, Levítico, Deuteronômio, Ezequiel, Salmos, além de uma cópia em hebraico do livro do Eclesiástico/Sirácida. A data dos manuscritos de Massada é anterior ao ano 73. Todos os seus textos também refletem o tipo textual que, mais tarde, daria origem ao Texto Massorético.


Edson de Faria Francisco. 


"Manual da bíblia hebraica: introdução ao texto massorético - guia introdutório para a biblia hebraica stuttgartensia", 3a. ed., são paulo, vida nova, 2008, p. 382-392, de Edson de Faria Francisco.



O QUE A BÍBLIA DIZ A RESPEITO DOS DINOSSAUROS? ENCONTRAMOS DINOSSAUROS NA BÍBLIA?

Pergunta: "O que diz a Bíblia a respeito dos dinossauros? Encontramos dinossauros na Bíblia?"

Resposta: O tema dos dinossauros na Bíblia é parte de um debate que se desenvolve dentro da comunidade cristã a respeito da idade da terra, da interpretação correta do Gênesis e de como interpretar as evidências físicas que nos cercam. Aqueles que acreditam em uma idade mais antiga para a terra tendem a concordar que a Bíblia não menciona os dinossauros, pois, de acordo com seu paradigma, os dinossauros desapareceram milhões de anos antes que o primeiro homem andasse sobre a terra. Os homens que escreveram a Bíblia não poderiam ter visto dinossauros ainda vivos.

Aqueles que creem que a terra é mais jovem tendem a acreditar que a Bíblia menciona os dinossauros, apesar de jamais haver usado a palavra “dinossauro”. Ao invés, usa a palavra tanniyn, vinda do Hebraico. Tanniyn é traduzida de algumas poucas maneiras diferentes nas Bíblias de língua inglesa; às vezes como “monstro do mar”, às vezes como “serpente”. É mais comumente traduzida como “dragão”. Tanniyn parece ter sido algum tipo de réptil gigante. Estas criaturas são mencionadas quase trinta vezes no Antigo Testamento e são encontradas tanto em terra quanto no mar.

Além de mencionar estes répteis gigantes quase trinta vezes no Antigo Testamento, a Bíblia descreve algumas criaturas de tal modo que alguns estudiosos acreditam que os escritores poderiam estar descrevendo dinossauros. Behemoth é descrita como a mais poderosa de todas as criaturas de Deus, um gigante cuja cauda é comparada à árvore de cedro (Jó 40:15 em diante). Alguns estudiosos tentaram identificar Behemoth como um elefante ou hipopótamo. Outros dizem que tanto elefantes quanto hipopótamos têm caudas muito finas, nada que se possa comparar ao cedro. Os dinossauros como o Braquiossauro e o Diplodocus, por outro lado, tinham caudas enormes que poderiam facilmente ser comparadas à árvore do cedro.

Quase toda a civilização antiga tem algum tipo de arte descrevendo criaturas répteis gigantes. Desenhos ou entalhes sobre rocha, artefatos e até pequenas estátuas de barro descobertas na América do Norte se parecem com representações modernas de dinossauros. Entalhes em rochas na América do Sul representam homens montando criaturas parecidas com o Diplodocus e, assombrosamente, assemelham-se com imagens familiares como o Triceratops, Pterodáctilo e Tiranossauro Rex. Os Mosaicos romanos, a cerâmica maia e muros da cidade babilônica são testemunhos dessa fascinação cultural e geograficamente sem fronteiras do homem com essas criaturas. Sérias narrativas como as de Il Milione de Marco Polo se mesclam com fantásticos contos de bestas que acumulam tesouros. Narrações atuais de observações sobrevivem, apesar de serem tratadas com espantoso ceticismo.

Além do volume substancial de evidências antropológicas e históricas a favor da coexistência de dinossauros e homens, há outras evidências físicas, como as pegadas fossilizadas de humanos e dinossauros, descobertas juntas em lugares da América do Norte e oeste da Ásia central.

Para finalizar, encontramos dinossauros na Bíblia? Este assunto está longe de ser resolvido. Depende de como se interpreta as evidências disponíveis e de como se vê o mundo ao redor. Aqui em GotQuestions.org, acreditamos na interpretação da terra jovem e aceitamos que os dinossauros e homens coexistiram. Cremos que os dinossauros desapareceram algum tempo depois do Dilúvio devido à combinação de dramáticas mudanças ambientais e por terem sido incessantemente caçados pelo homem, até a completa extinção.






QUEM FOI A ESPOSA DE CAIM? A ESPOSA DE CAIM ERA SUA IRMÃ?

Pergunta: "Quem foi a esposa de Caim? A esposa de Caim era sua irmã?"

Resposta:A Bíblia não relata especificamente quem foi a esposa de Caim. A única resposta possível é que a esposa de Caim tenha sido sua irmã, sobrinha ou sobrinha-neta, etc. A Bíblia não diz qual a idade de Caim quando matou Abel (Gênesis 4:8). Uma vez que eram ambos fazendeiros, eram provavelmente adultos, possivelmente já com suas próprias famílias. Adão e Eva certamente haviam tido mais filhos além de Caim e Abel na época em que Abel foi assassinado – e com certeza tiveram muito mais filhos depois (Gênesis 5:4). O fato de Caim ter temido por sua própria vida depois de ter matado Abel (Gênesis 4:14) indica que provavelmente havia muitos outros filhos e talvez até netos ou bisnetos de Adão e Eva naquele tempo. A esposa de Caim (Gênesis 4:17) era filha ou neta de Adão e Eva.

Como Adão e Eva foram os primeiros (e únicos) seres humanos, seus filhos não tinham outra escolha a não ser o casamento entre si. Neste ponto, Deus não proibiu o casamento dentro de uma mesma família; somente o fez muito mais tarde, quando já havia suficiente número de pessoas para que o casamento dentro da mesma família não fosse mais necessário (Levítico 18-6-18). A razão pela qual o incesto freqüentemente resulta em anormalidades genéticas nos filhos se explica no fato de que duas pessoas de genética semelhante (por exemplo, irmão e irmã), ao terem filhos, os expõem a uma maior probabilidade de defeitos genéticos, pois tanto o pai quanto a mãe têm os mesmos defeitos em seus próprios genes. Quando pessoas de famílias diferentes têm filhos, é altamente improvável que ambos tenham os mesmos defeitos genéticos. 

 O código genético humano tem se tornado altamente “poluído” através dos séculos à medida que os defeitos genéticos vão se multiplicando, ampliando e sendo passados de geração em geração. Adão e Eva não tinham defeitos genéticos, o que permitiu que tanto eles quanto as primeiras gerações de seus descendentes pudessem gozar de uma saúde muito melhor do que a que temos agora. Os filhos de Adão e Eva tiveram poucos defeitos genéticos, se é que os tiveram. Por isso, era seguro que se casassem entre si. Pode parecer estranho ou causar repulsa imaginar a esposa de Caim como sua própria irmã. No começo, uma vez que Deus começou com um homem e uma mulher, a segunda geração não teve outra escolha a não ser o casamento entre si.









SEXUALIDADE E RELIGIÃO NOS HINOS SUMÉRIOS A ISTAR


DEUSA ISTAR DA SEXUALIDADE

Ezequiel 23 - A metáfora sexual utilizada por Ezequiel para demonstrar a apostasia de Israel e Judá é explícita. Comparando os amantes de Oolá (Samaria) e Oolibá (Jerusalém) com nações estrangeiras - o Egito e a Assíria. Ezequiel faz o uso da imagem de Oseias, que apresenta Israel e Judá como prostitutas. A ligação que os profetas estabeleciam entre a sexualidade o o paganismo não deve ter surpreendido os israelitas: eles viam todas as provas ao seu redor e sabiam que desde os tempos antigos muitos dos deuses das nações eram caracterizados por forte erotismo.

  A deusa suméria Inana, que mais tarde se fundiu com a acádia Istar, era a deusa suprema dos mesopotâmios. Na mitologia de Inana/Istar, ela está associada com a prostituição. A natureza explícita de Ezequiel 23 é de muitas formas evocada nos textos mesopotâmios de louvor a Istar. Num desses documentos, Istar conhece seu amante, Dumuzi (Tamuz). 

   Referindo-se aos próprios órgãos sexuais como "um campo bem irrigado", ela pergunta: "Quem o lavrará?". A resposta: "Dumuzi o lavrará para você". Outro texto elogia os seios de Inana, comparando-os a "um campo fértil". 

  Muitos desses textos provavelmente estavam associados a rituais que envolviam a prostituição sagrada. Esses ritos eram executados com regularidade, na suposição de que evocariam a bênção da deusa. Embora não possamos ter certeza de que Ezequiel pensava em Inana/Istar ao pintar esse retrato cáustico de Jerusalém e Samaria, é interessante notar os paralelos no tema da sexualidade entre Ezequiel 23 e os vários hinos compostos para essa divindade da Mesopotâmia. 

Ver "A descida de Istar aos infernos", em Jz 6.  2 Ver "Prostituição no mundo antigo", em Dt 23.

Bíblia de estudo arqueológica 






TEXTOS E ARTEFATOS ANTIGOS


                                            Chorando por Tamuz 

Ezequiel 8, Entre os rituais pagãos denunciados pelo profeta Ezequiel no capítulo 8, estava um grupo de mulheres "chorando por Tamuz" (v.14). Em várias religiões pagãs, havia um deus que morria e ressurgia (como Tamuz, Baal e Osíris), cuja restauração ocorria em parte com a ajuda de sua deusa consorte (Istar, Anat ou Ísis, respectivamente, para os exemplos anteriores). Os mitos dos deuses que morriam não idênticos: cada um é distinto dos outros, e as várias versões são às vezes contraditórias e difíceis para solucionar. Tamuz já foi considerado uma versão mesopotâmia do deus da fertilidade, Baal, mas parece ter sido um deus-pastor relativamente menor - que pode ou não ter retornado da morte.

   Está claro que o culto a Tamuz é de  origem muito antiga, da Suméria. Mesmo assim, persistiu durante milênios no Oriente Médio e era especialmente popular, por razões desconhecidas, entre as mulheres. Um texto do período selêucida (depois de 300 a.C.) contém uma liturgia para a deusa Istar (também chamada Inana), que chorava por ele. Esse texto ecoa lamentações sumérias dos dois mil anos interiores. De fato, o culto a Tamuz ainda existia entre as mulheres dos sabeus no século X d.C.! Embora as mulheres mencionadas em Ezequiel 8 possam ser pranteadoras profissionais a serviço do templo, parece que eram pessoas normais que haviam sido enredadas num culto popular, cujo apelo era particularmente forte para as mulheres. 


Bíblia de estudo arqueológica 



Conheça os 11 Fatos Sobre o Antigo Egito Desconhecidos por Muitos! 





O Antigo Egito foi uma civilização da antiguidade oriental no norte da África, concentrada ao longo ao curso inferior do rio Nilo. Os egípcios cultuavam inúmeros deuses, com funções e aspectos variados. Existem deuses que foram cultuados em todo o Egito, e outros adorados apenas em determinados lugares. Entre os primeiros estavam os deuses ligados á morte e ao enterro, como Osíris.
Bom, muito pouco se sabe sobre os deuses egípcios, certo? E pensando nisso, nós fomos atrás de algumas curiosidades sobre os deuses do Antigo Egito, coisas que eles faziam que mesmo que você tenha estudado sobre o assunto, com certeza vocês não sabem de todos os fatos sobre tais deuses. Então, leitores da Fatos Desconhecidos, confiram agora a nossa matéria com os 11 fatos sobre os deuses egípcios que nunca de contaram antes:

1 – Deus Sobek


Os antigos egípcios tinham vários deses que eram animais, e um deles era um crocodilo. Sobek foi um dos deuses mais poderosos e mais duradouros. Como guardião dos cursos da água, Sobek comia carne, como a maioria dos crocodilos. Para mostrar reverência, muitos templos egípcios antigos tinham crocodilos vivos em piscinas.

2 – Deus do sol


O deus do sol Ra tem uma das histórias mais interessantes de todos os deuses egípcios antigos. Segundo a lenda, todas as noites o deus do sol Ra era comido por Nut, a deusa do céu, só para renascer no outro dia, junto com o nascer do sol.

3 – A adoração dos deuses


A adoração de deuses egípcios foi uma das religiões mais duráveis do mundo, com duração de mais de 3.000 anos. Em contrates, o Budismo tem sido adorado apenas 2.500 anos, o Cristianismo 2.000 e o mormonismo por 200 anos.

4 – O faraó escolhia o deus do seu local


Sempre que um novo faraó tomava o poder, ele costumava promover o deus local de sua escola de pensamento para ser seu deus nacional primário. Por exemplo, quando o poder deslocou-se para Tebas durante os anos do Reino Médio (2000 aC a 1700 aC), Amon tornou-se o deus nacional após a fusão com Ra, para se tornar Amon-Ra.

5 – O humor dos deuses

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Além de provenientes crenças animistas, os antigos egípcios faziam a incorporação de características de deuses em animais, e isso tinha também a importância de mostrar o humor da divindade. Se um deus estava enfurecido, sua cabeça era representada com a cabeça de um leão, quando estava calmo, ele podia ser representado com uma cabeça de gato.

6 – Como distinguir um deus egípcio


As vezes pode ser muito difícil determinar se um deus é homem ou mulher em muitas das antigas pinturas, mas existe uma boa dica: os deuses masculinos tinham a pele escura, um marrom-avermelhado, enquanto as deusas tinham a pele amarela para significar seus estilos de vida interior.

7 – Egito de apenas um deus

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Todo mundo sabe que o Egito Antigo era politeísta durante muito tempo de sua existência, tirando um curto período durante a dinastia XVIII, quando o faraó Akhenaton forçou o país a tornar-se monoteísta. Essa devoção de um deus foi centrado em torno de Aten: o disco do sol, atribuído a Ra.

8 – Demônios egípcios


Além dos deuses, os demônios desempenharam um papel forte em sistemas de crenças egípcias antigas. Embora mais poderoso do que os humanos, eles eram menos poderosos do que os deuses, mas eram geralmente imortais e poderiam estar em vários lugares ao mesmo tempo.

9 – O escaravelho

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Um dos símbolos mais conhecidos do Egito Antigo, os escaravelho, representava a ressurreição e a proteção. Os moradores muitas vezes usavam amuletos com escaravelhos para a segurança, uma referência ao deus com cabeça de escaravelho, o deus Khepri.

10 – A influência dos deuses egípcios sobre os deuses gregos


Os gregos antigos desempenharam muitos deuses paralelos aos antigos deuses egípcios. Enquanto Alexandre o Grande estava se movendo através da região, ele parou para consultar o Oráculo de Amon, onde os deus grego da fertilidade era representado por Zeus. Alexandre foi tão bem conhecido em todo o Egito Antigo que o Oráculo do Oásis de Siwa chamou o filho de Amon.

11 – Faraó se tornava deus

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O faraó era o intermediário entre os deuses e os antigos egípcios. Seu papel era preservar cuidadosamente o equilíbrio , mantendo boas relações com os deuses. Moradores acreditavam que após a sua morte, um faraó se tornaria um deus se seu coração pesasse menos que uma pena.




ARQUEÓLOGO ENCONTRA O PROJETO REAL DA ARCA DE NOÉ 




O arqueólogo e curador do Museu Britânico, Irving Finkel, fazia uma apresentação sobre seu livro “A Arca Antes de Noé”, quando uma pessoa se aproximou para mostrar uma peça da coleção de seu pai, bastante interessante. Finkel, de início, pensou que fosse mais um entre os muitos objetos que costuma receber. A antiguidade da peça, contudo, o surpreendeu.

E, assim, o pesquisador levou a peça para uma análise detalhada. 

Conclusão: 


trata-se de um dos documentos mais importantes da história da humanidade. O documento de quase 4 mil anos enumera os materiais e descreve as medidas necessárias para a construção da mítica Arca de Noé, com uma precisão e engenho nunca antes vistos. Datado de 1750 a.C, o valioso objeto apresenta uma “História da Inundação”, relato que tem diversas semelhanças com a passagem bíblica do livro do Gênesis. E traz ainda a lista de materiais que Deus teria dado a Noé para a construção da arca. 


Nela, há quantidades específicas (e enormes) de corda de fibra de palmeira, ripas de madeira e jarros de betume quente (mistura líquida de alta viscosidade, cor escura e é facilmente inflamável) para impermeabilizar o barco, que, de acordo com as medidas contidas no documento, teria em torno de 200 metros de comprimento, com paredes de 6 metros de altura. A informação mais curiosa é que, se a arca tiver sido realmente construída com base nas medidas e características descritas, seu formato seria redondo, uma hipótese, segundo Finkel, que ninguém havia pensado. 





CASAS NA TERRA SANTA DO SÉCULO I D.C. : A 

CASA DE PEDRO EM CARFANAUM; INSULAE 


(clique na foto)






Hissopo

Esta palavra foi adotada do hebreu. o hissopo é, provavelmente, a manjerona, um pequeno arbusto que tem de altura cerca de 45 centímetros, com hastes direitas, delgadas e providas de folhas, possuindo além disso grandes espigas de pequenas flores. Tem um aroma picante, e nasce em muitos lugares, mesmo nos muros (1 Rs 4.33). (Êx 12.22 – Lv 14.4 – Jo 19.29 – Hb 9.19.) Como as hastes da manjerona (e muito mais da alcaparra) são muito mais flexíveis, tem-se julgado também que em Jo 19.29 está empregada a palavra ‘hissopo’ por ‘hissos’, a lança curta dos romanos.

Bíblia.com.br 


     CIDADE DE SIQUÉM     




Juízes 9 - Abimeleque, filho de Gideão, tentou se fazer rei de Israel tomando Siquém, um importante centro comercial e político. Recebeu fundos do "templo de Baal-Berite" (Jz 9.4), também conhecido como "Baal da Aliança". Baal era o deus cananeu da tempestade e deus da fertilidade. As referências ao "templo do seu deus" (v.27), à torre de Siquém (v. 46,47,49) e ao templo de El-Berite" (v.46) estão aparentemente relacionadas com o mesmo templo. Várias descobertas arqueológicas em Siquém têm ligação direta com Juízes 9. 


* Um grande templo-fortaleza escavado ali foi identificado como o templo citado nessa capítulo. Foi construído no século XVII a.C. e durou até a destruição da cidade por Abimeleque, no século XII a.C. É o maior templo já descoberto em Canaã, medindo 21 por 26 metros, com fundações de 5 metros de espessura. 


* Na parte da frente, está o pátio com uma pedra sagrada de 1,5 metro de largura e 4 metros de espessura. Ela se quebrou há muito tempo, mas ainda mantém os 1,5 metro de altura. Essa pedra sagrada pode ser a "coluna" perto da qual a cerimônia de coroação foi realizada quando Abimeleque foi declarado rei (v.6). 


* O portão da cidade do tempo de Abimeleque foi escavado na parte leste do sítio. Foi desse ponto que o rival de Abimeleque, Gaal, avistou Abimeleque e seus homens se aproximando da cidade (v. 35-37). Deixando a segurança dos muros de Siquém, Gaal engajou-se na luta contra Abimeleque, mas foi derrotado. O portão é de uma estrutura impressionante, com cerca de 16,5 metros de largura e 13,4 metros de profundidade, e esteios (largas placas de pedra) verticalizados escoram os muros. 


* Foram encontradas evidências de destruição maciça datadas do tempo de Abimeleque, atestando a tragédia enfrentada pela cidade (v.45). 


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DOUTOR DA IGREJA GREGA - MAIOR PREGADOR DA IGREJA PRIMITIVA - MESTRE DA RETÓRICA, DA HOMILÉTICA!

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Você deseja honrar o corpo de Cristo? Não o ignore quando ele está nu. Não o homenageie no templo vestido com seda quando o negligencia do lado de fora, onde ele está malvestido e passando frio. Ele que disse "Este é o meu corpo" é o mesmo que diz "Tu me vistes faminto e não me destes comida" e «quantas vezes o fizestes a um destes meus irmãos mais pequeninos, a mim o fizestes» (Mateus 25:40)... Que importa se a mesa eucarística está lotada de cálices de ouro quando seu irmão está morrendo de fome? Comeces satisfazendo a fome dele e, depois, com o que sobrar, poderás adornar também o altar.

João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus

♛ Uma das características mais recorrentes das homilias de João Crisóstomo (347-407) é sua ênfase no cuidado com os necessitados. Ecoando temas do Evangelho de Mateus, ele exorta os ricos a abandonarem o materialismo para ajudar os pobres, empregando todas as suas habilidades retóricas para envergonhar os ricos e obrigá-los a abandonar o consumismo mais conspícuo:


“Honras de tal forma teus excrementos a ponto de recebê-los em vasilhas de prata quando outro homem criado à imagem de Deus está morrendo de frio?”


— João Crisóstomo